Por: Michael Espinoza Coila
\nEstudiante E.P. Derecho \/UNAP<\/p>\n
De manera preliminar, perm\u00edtaseme ensayar algunas definiciones b\u00e1sicas, entendemos por \u00ab<\/span>S<\/span>ociedad<\/span>\u00bb<\/span> al conjunto de relaciones coexistenciales entre seres que comparten valores, fines, sentimientos con intereses racionalizados y unificados, de cierto modo, cuando este fen\u00f3meno artificioso asume un rol din\u00e1mico, se le denomina \u00ab<\/span>Estado\u00bb<\/span>, pues este se mantiene en un proceso ordenador, funcional, regulador y armonizador de las fuerzas sociales y del poder individual, en efecto, el Estado es la hegemon\u00eda del poder social, pol\u00edtico y jur\u00eddico establecida en un territorio donde el pueblo se sujeta a relaci\u00f3n jer\u00e1rquica con el gobernante para satisfacer intereses comunes y garantizar la convivencia pacifica.<\/p>\n Ahora bien, tradicionalmente el Estado tiene tres elementos constitutivos, el pueblo, el poder y el territorio, hablaremos en esta oportunidad de los dos primeros.<\/p>\n El \u00ab<\/span>Pueblo<\/span>\u00bb <\/span>es un<\/span>a<\/span>colectividad <\/span>de personas <\/span>homog\u00e9neas y heterog\u00e9neas <\/span>unidas por un v\u00ednculo pol\u00edtico-jur\u00eddico <\/span>con el Estado. <\/span> Seg\u00fan Garc\u00eda Toma1<\/sup><\/a>, <\/span>el pueblo comprende cuatro condiciones<\/span><\/p>\n a) El v\u00ednculo persona<\/span>l<\/span> con el cuerpo pol\u00edtico, <\/span>b) <\/span>e<\/span>l v\u00ednculo principal del Estado con la persona, c) <\/span>e<\/span>l v\u00ednculo permanente <\/span>con la persona y d) el v\u00ednculo de correspondencia o recip<\/span>r<\/span>o<\/span>cidad <\/span>social, <\/span>incluye a los extranjeros.<\/span><\/p>\n El <\/span>P<\/span>ueblo se distingue de la <\/span>N<\/span>aci\u00f3n, por su connotaci\u00f3n pol\u00edtico-jur\u00eddica, en tanto, que la <\/span>pueblo<\/span> tiene un sustento hist\u00f3rico, <\/span>cultural<\/span> y social. <\/span>El <\/span>P<\/span>ueblo ser\u00e1 Naci\u00f3n cuando la conciencia de pertenencia conecta las voluntades pol\u00edticas <\/span>con vocaci\u00f3n de permanencia y trascendencia, <\/span>y su proyecci\u00f3n subjetiva es llamada patria <\/span>que, desde luego, tiene una connotaci\u00f3n c\u00edvico-sociologica, <\/span>que en mi modesta opini\u00f3n nos hace mucha falta a los peruanos: m\u00e1s identidad nacional, menos alienaci\u00f3n y apego a la globocolonizaci\u00f3n, <\/span>son l<\/span>o<\/span>s primeros pasos para alcanzar una conciencia nacional y quitarnos ese complejo de inferioridad <\/span>que nos mantiene colonizados mentalmente <\/span>a sistemas econ\u00f3micos <\/span>y acad\u00e9micos <\/span>for\u00e1neos.<\/span><\/p>\n Ahora bien, <\/span>la nacionalidad, <\/span>como derecho fundamental tiene por objeto a<\/span> la relaci\u00f3n jur\u00eddica entre una persona y el Estado, se manifiesta por los usos y costumbres, y por los derechos y obligaciones entre las personas sometidas al poder pol\u00edtico.<\/span><\/p>\n La doctrina2<\/sup><\/a> se\u00f1ala <\/span>los<\/span> principios que orientan a la nacionalidad <\/span>y los modos de adquirirla<\/span>:<\/span><\/p>\n a) Toda persona tiene el derecho a una nacionalidad, b) Ninguna persona puede ser despojada arbitrariamente de su nacionalidad. <\/span>c) Ninguna persona puede ejercer simult\u00e1neamente dos o m\u00e1s nacionalidades y d) Toda persona tiene derecho a cambiar de nacionalidad.<\/span><\/p>\n Sobre los modos de adquirir la nacionalidad, se reconocen dos: <\/span><\/p>\n a) el modo originario que admite tres posturas: <\/span>1. <\/span>El sistema del ius sanguini (derecho de sangre por la nacionalidad de los padres), <\/span>2. <\/span>el sistema del ius soli (derecho a la tierra, por el nacimiento en un territorio) <\/span>y <\/span>3. <\/span>el sistema dual (aplicaci\u00f3n simultanea y paralela de ius sanguini y soli).<\/span><\/p>\n b) el derivado <\/span>que admite dos posturas: <\/span>1<\/span>) adquisici\u00f3n por expresi\u00f3n de voluntad de la persona <\/span>con animo de permanencia f\u00edsica y realizaci\u00f3n personal dentro del territorio<\/span>(naturalizaci\u00f3n),<\/span>y 2. adquisici\u00f3n sin expresi\u00f3n de voluntad, <\/span>como consecuencia de la realizaci\u00f3n de un acto diferente, que no tiene relaci\u00f3n directa con la nacionalida<\/span>d, verbigracia el matrimonio.<\/span><\/p>\n A prop\u00f3sito de la doble nacionalidad, estas <\/span>pueden surgir de una situaci\u00f3n concordada entre legislaciones de dos estados <\/span>(tratado internacional) o de una no concordada, <\/span>donde imperativa y autom\u00e1tica cada Estado<\/span>le asigna la nacionalidad, cabe aclarar, que la doble nacionalidad <\/span>no puede ser ejercida simult\u00e1neamente, <\/span>imag\u00ednese poseer dos relaciones jur\u00eddicas y pretender ejercer <\/span>todas sus facultades pol\u00edticas y jur\u00eddicas con <\/span>una<\/span> situaci<\/span>\u00f3n<\/span> jur\u00eddica <\/span>al mismo tiempo y lugar<\/span>, <\/span>verbigracia, suponiendo tener la nacionalidad peruana y argentina, <\/span>no puedo <\/span>ir como mi DNI peruano a la embajada<\/span>o consulado a<\/span>rgentin<\/span>o a votar como Argentino.<\/span><\/p>\n La nacionalidad puede perderse como consecuencia de una ley especial, y renunciar a ella por un abandono voluntario ante la autoridad competente.<\/span><\/p>\n La nacionalidad importa el derecho a la ciudadan\u00eda, como especie de este, <\/span>doctrinariamente3<\/sup><\/a> se se\u00f1ala cuatro reglas:<\/span><\/p>\n a) la persona tiene derecho a una nacionalidad, b) el nacional que cumple con las exigencias del Estado, pude convertirse en ciudadano, c) la persona que pierde la condici\u00f3n de nacional deja de ser ciudadano y d) la persona suspendida de su condici\u00f3n de ciudadano, no siempre sufre similar consecuencia con la <\/span>nacionalidad.<\/span><\/p>\n La ciudadan\u00eda permite permite ejercer derechos y deberes pol\u00edticos como la elecci\u00f3n, representaci\u00f3n popular, etc.<\/span><\/p>\n En cuanto al segundo elemento, el <\/span>\u00ab<\/span>P<\/span>oder<\/span>\u00bb <\/span>para el constitucionalista V\u00edctor G\u00e1rcia4<\/sup><\/a>, <\/span>esta expresi\u00f3n alude a la capacidad de una persona o de un grupo de personas para determinar, condicionar, dirigir o inducir la conducta de los dem\u00e1s, <\/span>y como tal es el recurso que dispone la autoridad <\/span>(grupo gobernante)<\/span> para dirigir y hacerse obedecer <\/span>(comunidad gobernada)<\/span>, <\/span>como consecuencia de una relaci\u00f3n jer\u00e1rquica derivada del poder p\u00fablico que ejerce<\/span>n los \u00f3rganos<\/span>d<\/span>el Estado <\/span>en vi<\/span>r<\/span>tud de su soberan\u00eda<\/span> para orientar y dirigir las actividades de los integrantes del cuerpo pol\u00edtico.<\/span><\/p>\n En ese orden ideas, el poder es una combinaci\u00f3n de dos elementos la energ\u00eda <\/span>y la competencia, la primera alude a la posibilidad de ejercer coacci\u00f3n material y la segunda a las razones, facultades, experiencias, conocimientos en torno a la relaci\u00f3n de mando-obediencia, <\/span>ergo, siguiendo a V\u00edctor G\u00e1rcia5<\/sup><\/a>, decimos que la sociedad se mantiene normativamente ordenada por la coacci\u00f3n y el consenso, esto es, la actuaci\u00f3n estatal dentro del marco legal <\/span>y vinculado a las creencias y representaciones colectivas, <\/span>de otro modo sin el Derecho que contiene las convicciones colectivas, <\/span>no habr\u00eda legitimidad, <\/span>dicho esto, insuflo una palmaria <\/span>noci\u00f3n de <\/span>\u00ab<\/span>Derecho<\/span>\u00bb<\/span>, como aquel sistema de limites al ejercicio de<\/span>l<\/span> poder <\/span>que mediante reglas y principios consigue la paz social en justicia.<\/span><\/p>\n El Derecho, reviste al poder de autoridad, <\/span>entendida como la facultad de conducir y hacerse obedecer dentro de ciertos l\u00edmites preestablecidos6<\/sup><\/a>.<\/span><\/p>\n Y \u00bfquien tiene autoridad? El gobernante, <\/span>que lo recibe condicionamente y por delegaci\u00f3n.<\/span><\/p>\n El poder estatal se caracteriza por su omniinclusividad (alcanza a todos), coercitividad (exigibles por fuerza) y soberan\u00eda <\/span>que es <\/span>voluntad <\/span>superpuesta a los poderes del Estado<\/span>(supremac\u00eda)<\/span>, <\/span>no confrontada (incontrastabilidad), incondicional (determinada por terceros) <\/span>y coherente con el Derecho (juridicidad), <\/span>instrasferible<\/span> (<\/span>irrenunciabilidad<\/span>).<\/span><\/p>\n Por \u00faltimo, el poder <\/span>pol\u00edtico <\/span> se manifiesta de las siguientes formas: <\/span>a) carisma (atracci\u00f3n personal), b) legalidad (mando con normas legales), c) legitimidad (adhesi\u00f3n de la colectividad) y d) la influencia (fuerza moral, espiritual o psicol\u00f3gica).<\/span><\/p>\n La negaci\u00f3n o contradicci\u00f3n de estas formas, significa <\/span>arbitrariedad que reniega del Derecho, rebasando toda regulaci\u00f3n normativa proveniente de una autoridad m\u00e1xima con determinaci\u00f3n personal y subjetiva. <\/span><\/p>\n Para terminar, afirmo que <\/span>la sinergia del pueblo, el poder <\/span>y el territorio, no bastan <\/span>para constituir un Estado a la medida de los nuevos retos que nos ofrecen la globalizaci\u00f3n, <\/span>el derecho de las minor\u00edas y la futura generaci\u00f3n de derechos a\u00fan innominados, <\/span>espero toquemos estos asuntos pr\u00f3ximamente.<\/span><\/p>\n