{"id":210,"date":"2015-09-03T09:54:20","date_gmt":"2015-09-03T14:54:20","guid":{"rendered":"https:\/\/micnous.wordpress.com\/?p=210"},"modified":"2015-09-03T09:54:20","modified_gmt":"2015-09-03T14:54:20","slug":"desafios-para-el-derecho-sobre-el-cuidado-de-la-casa-comun-cuestiones-juridicas-de-la-enciclica-laudato-si","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/derecho.unap.edu.pe\/mespinoza\/2015\/09\/desafios-para-el-derecho-sobre-el-cuidado-de-la-casa-comun-cuestiones-juridicas-de-la-enciclica-laudato-si\/","title":{"rendered":"DESAF\u00cdOS PARA EL DERECHO SOBRE EL CUIDADO DE LA CASA COM\u00daN: CUESTIONES JUR\u00cdDICAS DE LA ENC\u00cdCLICA LAUDATO SI'"},"content":{"rendered":"

Michael Espinoza Coila<\/span>1<\/a><\/span><\/sup><\/p>\n

Resumen:<\/b><\/span><\/p>\n

El art\u00edculo da conocer la posici\u00f3n de la Doctrina Social de la Iglesia Cat\u00f3lica, respecto al humano como administrador responsable y el antropocentrismo desp\u00f3tico que rompe las relaciones del humano y de la naturaleza con su creador, lo que genera la crisis ambiental, finalmente se resalta las principales cuestiones jur\u00eddicas formuladas en la enc\u00edclica Laudato si’ del Papa Francisco, como el desaf\u00edo de la construcci\u00f3n de una ecolog\u00eda integral desde el Derecho, que sea consciente del anonimato social causadas por los fen\u00f3menos globalizadores y las desviaciones sociales, pol\u00edticas, econ\u00f3micas y tecnol\u00f3gicas que configuran una problem\u00e1tica que debe ser tratada a la luz del bien com\u00fan, para cuidar la casa com\u00fan, nuestra hermana madre tierra.<\/span><\/p>\n

|Palabras clave:<\/b><\/span> Derecho ambiental, ecolog\u00eda integral, doctrina social, Iglesia.<\/span><\/p>\n

I. Introducci\u00f3n:<\/b><\/span><\/p>\n

La enc\u00edclica, entendida como una carta circular solemne dirigida a la orbe de la Iglesia, que somos todos, constituye una fuente doctrinal de gran valor por la sabidur\u00eda que reposa en la Doctrina Social de la Iglesia Cat\u00f3lica, documento que es elaborado por el Papa, vicario de Cristo en la Iglesia visible.<\/span><\/p>\n

En efecto, las enc\u00edclicas, son un medio de expresi\u00f3n de ense\u00f1anzas, devoci\u00f3n, condena de errores, y prevenci\u00f3n de peligros sobre cuestiones sociales, econ\u00f3micas y pol\u00edticas; lo social comprende al Derecho, dado que el aporte de la doctrina social de la Iglesia a los saberes jur\u00eddicos, ha promovido el desarrollo legal, jurisprudencial y doctrinario de diversas materias, como los derechos humanos, el derecho penal, derecho de familia y el derecho laboral por ejemplo.<\/span>2<\/sup><\/a><\/span><\/sup><\/p>\n

La enc\u00edclica <\/span>laudato si’ <\/i><\/span>del Papa Francisco, fue presentada el 18 de junio de 2015, poco antes de la visita del Santo Padre a los pa\u00edses latinoamericanos m\u00e1s pobres del continente: Ecuador, Bolivia, y Paraguay, un gesto de preferencia hacia lo m\u00e1s peque\u00f1o que se magnifica a los ojos de Dios.<\/span><\/p>\n

En la mencionada carta circular, el Sumo Pont\u00edfice, hace expreso la presentaci\u00f3n inadecuada de la antropolog\u00eda cristiana, que respalda una concepci\u00f3n equivocada sobre la relaci\u00f3n del ser humano con el mundo. (Cf. \u201cLaudato si’\u201d 116)<\/span>3<\/sup><\/a><\/span><\/sup><\/p>\n

La ausencia de un art\u00edculo que revise los t\u00f3picos relacionados al derecho contenidas en la enc\u00edclica Laudato si’, me permite responder al siguiente enunciado: \u00bfcu\u00e1les son las principales cuestiones jur\u00eddicas de la enc\u00edclica papal Laudato Si’?, con la respuesta, daremos a conocer el punto de vista jur\u00eddico de la Iglesia, consecuentemente ayudar a los agentes jur\u00eddicos extender su horizonte de proyecci\u00f3n acerca de la relaci\u00f3n del humano y la creaci\u00f3n, ello promover\u00e1 una cultura de protecci\u00f3n ecolog\u00eda y preservaci\u00f3n de la casa com\u00fan.<\/span><\/p>\n

II. Aspectos preliminares. El humano como administrador responsable:<\/b><\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a1Alabado seas, mi Se\u00f1or, por nuestra hermana<\/i><\/span><\/p>\n

la madre tierra, la cual nos sustenta,<\/i><\/span><\/p>\n

y gobierna y produce diversos frutos<\/i><\/span><\/p>\n

con coloridas flores y hierba!\u00bb<\/i><\/span><\/p>\n

[San Francisco de As\u00eds:<\/i><\/span><\/p>\n

C\u00e1ntico de las criaturas (1225)]<\/i><\/span><\/p>\n

La enc\u00edclica lleva por nombre \u00abLaudato si\u2019\u00bb, que en castellano significa \u00abAlabado seas\u00bb, con ello evoca las palabras de un hermoso c\u00e1ntico de san Francisco de As\u00eds, que seg\u00fan el Papa, nos recordaba que nuestra casa com\u00fan es tambi\u00e9n como una hermana, con la cual compartimos la existencia, y como una madre bella que nos acoge entre sus brazos. (Cf. \u201cLaudato si’\u201d 1)<\/span><\/p>\n

La casa com\u00fan, hace referencia al planeta tierra, como herencia com\u00fan, cuyos frutos deben beneficiar a todos, ergo, el humano no es el amo o se\u00f1or del universo, es tan s\u00f3lo un administrador responsable; la casa com\u00fan, es de Dios, afirmaci\u00f3n que responde al principio de la subordinaci\u00f3n de la propiedad privada al destino universal de los bienes<\/span>4<\/sup><\/a><\/span><\/sup>, esto es, quien se apropia algo es s\u00f3lo para administrarlo en bien de todos. (Cf. \u201cLaudato si’\u201d 93, 116, 95).<\/span><\/p>\n

A guisa de ejemplo, Francisco, sobre el derecho al agua, sostiene que: <\/span>\u201c(…) el acceso al agua potable y segura es un derecho humano b\u00e1sico, fundamental y universal, porque determina la sobrevivencia de las personas, y por lo tanto es condici\u00f3n para el ejercicio de los dem\u00e1s derechos humanos. Este mundo tiene una grave deuda social con los pobres que no tienen acceso al agua potable, porque eso es negarles el derecho a la vida radicado en su dignidad inalienable.\u201d <\/i><\/span>(<\/span>Cf. \u201cLaudato si’\u201d <\/span>26), sin duda el agua, es m\u00e1s que un simple bien material o recurso natural, y no es un bien privado, se encuentra disposici\u00f3n de todos.<\/span><\/p>\n

La principal menci\u00f3n de la casa com\u00fan, la encontramos en el libro G\u00e9nesis de la Biblia, que a decir de Francisco, su lenguaje simb\u00f3lico y narrativo no da lugar a un antropocentrismo desp\u00f3tico que se desentienda de las dem\u00e1s creaciones de Dios, puesto que, en sus palabras, hay profundas ense\u00f1anzas sobre la existencia humana y su existencia basada en tres relaciones fundamentales: a) la relaci\u00f3n con Dios, b) con el pr\u00f3jimo y c) con la tierra. Francisco anota, que las tres relaciones vitales se han roto. Esta ruptura es el pecado, transformado la relaci\u00f3n originariamente armoniosa entre el ser humano y la naturaleza en un conflicto. (Cf. \u201cLaudato si’\u201d 68, 66).<\/span><\/p>\n

Algo significativo, es la relaci\u00f3n de reciprocidad responsable entre el ser humano y la naturaleza que resultad de la hemen\u00e9utica adecuada del referido libro b\u00edblico, que nos invitan a \u00ablabrar y cuidar\u00bb el jard\u00edn del mundo (cf. Gn 2,15). Mientras \u00ablabrar\u00bb significa cultivar, arar o trabajar, \u00abcuidar\u00bb significa proteger, custodiar, preservar, guardar, vigilar. El Papa apunta que cada comunidad puede tomar de la bondad de la tierra lo que necesita para su supervivencia, pero tambi\u00e9n tiene el deber de protegerla y de garantizar la continuidad de su fertilidad para las generaciones futuras. (Cf. \u201cLaudato si’\u201d 67).<\/span><\/p>\n

De este modo, entre la facultad y el deber del humano con la naturaleza, se desprende la la interdependencia de las criaturas de Dios, ello denota, que ninguna ser es autosuficiente, hay una dependencia y una necesidad de complementarse y servirse mutuamente. (Cf. \u201cLaudato si’\u201d 86)<\/span><\/p>\n

III. Los desaf\u00edos para el derecho. La ecolog\u00eda integral:<\/b><\/span><\/p>\n

Es patente, que la humanidad utiliza mal el poder jur\u00eddico para apoyar en resolver los problemas de la casa com\u00fan; el Papa, acierta en se\u00f1alar que <\/span>\u00ab<\/i><\/span>la administraci\u00f3n del Estado, como en las distintas expresiones de la sociedad civil, o en las relaciones de los habitantes entre s\u00ed, se registran con excesiva frecuencia conductas alejadas de las leyes. (\u2026)<\/i><\/span>\u00bb<\/i><\/span> <\/i>(Cf. \u201cLaudato si’\u201d 142)<\/span>, y no le falta raz\u00f3n al preguntarse: \u00bfPuede esperarse entonces que la legislaci\u00f3n y las normas relacionadas con el medio ambiente sean realmente eficaces? <\/span><\/p>\n

Francisco, nos llama a pensar en una <\/span>\u00ab<\/span>ecolog\u00eda integral<\/span>\u00bb<\/span>, que incorpore claramente las dimensiones humanas y sociales. (Cf. \u201cLaudato si’\u201d 105, 137), Y a\u00f1ade que este planteamiento <\/span>\u00ab<\/i><\/span>(…) debe incorporar una perspectiva social que tenga en cuenta los derechos fundamentales de los m\u00e1s postergados.<\/i><\/span>\u00bb<\/i><\/span> (<\/span>Cf. \u201cLaudato si’\u201d <\/span>93)<\/span><\/p>\n

La tarea del Derecho, conforme a la ecolog\u00eda integral, estriba, en <\/span>establecer las reglas para las conductas admitidas a la luz del bien com\u00fan, esto es, <\/span>crear un sistema normativo que incluya l\u00edmites infranqueables y asegure la protecci\u00f3n de los ecosistemas, antes que las nuevas formas de poder derivadas del paradigma tecnoecon\u00f3mico terminen arrasando no s\u00f3lo con la pol\u00edtica sino tambi\u00e9n con la libertad y la justicia. (<\/span>Cf. \u201cLaudato si’\u201d <\/span>53, 177)<\/span>.<\/span><\/p>\n

Considerando la homogeneizaci\u00f3n de las culturas por efecto de la econom\u00eda globalizada, el Papa, advierte que <\/span>\u00ab<\/i><\/span>pretender resolver todas las dificultades a trav\u00e9s de normativas uniformes o de intervenciones t\u00e9cnicas lleva a desatender la complejidad de las problem\u00e1ticas locales, que requieren la intervenci\u00f3n activa de los habitantes. Los nuevos procesos (…) deben partir de la misma cultura local. As\u00ed como la vida y el mundo son din\u00e1micos, el cuidado del mundo debe ser flexible y din\u00e1mico. (…) Hace falta incorporar la perspectiva de los derechos de los pueblos y las culturas, y as\u00ed entender que el desarrollo de un grupo social supone un proceso hist\u00f3rico dentro de un contexto cultural y requiere del continuado protagonismo de los actores sociales locales desde su propia cultura.<\/i><\/span>\u00bb<\/i><\/span>(<\/span>Cf. \u201cLaudato si’\u201d 144<\/span>), siguiendo a Francisco, entendemos que la atenci\u00f3n a lo heterog\u00e9neo exige esquemas particulares de trabajo comprendiendo la realidad local y sus particulares soluciones que mejoran las relaciones con la Pachamama, sin omitir las dimensiones de la ecolog\u00eda integral.<\/span><\/p>\n

Los aportes de la enc\u00edclica, no solo abarca lo normativo, tambi\u00e9n, los deberes del Estado, pues seg\u00fan Francisco, <\/span>\u00abAnte la posibilidad de una utilizaci\u00f3n irresponsable de las capacidades humanas, son funciones impostergables de cada Estado planificar, coordinar, vigilar y sancionar dentro de su propio territorio. (\u2026)\u00bb<\/i><\/span> Y a\u00f1ade \u00ab<\/span>Los l\u00edmites que debe imponer una sociedad sana, madura y soberana se asocian con: previsi\u00f3n y precauci\u00f3n, regulaciones adecuadas, vigilancia de la aplicaci\u00f3n de las normas, control de la corrupci\u00f3n, acciones de control operativo sobre los efectos emergentes no deseados de los procesos productivos, e intervenci\u00f3n oportuna ante riesgos inciertos o potenciales.<\/i><\/span>\u00bb <\/span>(<\/span>Cf. \u201cLaudato si’\u201d 177<\/span>)<\/span><\/p>\n

Algunas de las cuestiones jur\u00eddicas que versan sobre la ecolog\u00eda integral, se presentan el el derecho internacional p\u00fablico, el Papa, anuncia la necesidad, un acuerdo sobre los reg\u00edmenes de gobernanza para toda la gama de los llamados \u00abbienes comunes globales\u00bb, y promover estrategias internacionales que se anticipen a los problemas m\u00e1s graves que terminan afectando a todos. (Cf. 174, 175)<\/span><\/p>\n

Finalmente, luego de lo citado, creemos que ecolog\u00eda integral desde el punto de vista jur\u00eddico, nacer\u00e1 de la sinergia de la interdisciplinariedad de fuentes de conocimiento extrajur\u00eddicos que revelar\u00e1n al Derecho, la existencia de ligamenes entre la hegemon\u00edas econ\u00f3micas y pol\u00edticas que no permiten la eficacia de la normas que cuidan del medio ambiente, el Derecho, debe fortalecerse, el poder jur\u00eddico, debe limitar el resto de poderes y coadyuvar en el restablecimiento de las relaciones armoniosas del humanos y la naturaleza para convivir en armon\u00eda en la casa com\u00fan.<\/span><\/p>\n

IV. Conclusiones:<\/b><\/span><\/p>\n

La enc\u00edclica laudato si’ del Papa Francisco, aclara el papel del humano como administrador responsable y la inadecuada hermen\u00e9utica de la Biblia que dibuja un velo antropoc\u00e9ntrico desmesurado de la relaci\u00f3n del humano con la naturaleza, por otro lado plantea la ecolog\u00eda integral, como un desaf\u00edo para el derecho, al exigirle que regule las conductas y limite el poder de la humanidad inconsciente de sus l\u00edmites a la luz del bien com\u00fan, observando las dimensiones sociales, pol\u00edticas, econ\u00f3micas y tecnol\u00f3gicas ligadas a los conflictos ambientales que obstan la eficacia de regulaci\u00f3n jur\u00eddica que cuida de la casa com\u00fan (madre tierra).<\/span><\/p>\n

V. Referencias bibliogr\u00e1ficas:<\/b><\/span><\/p>\n

– Francisco (2015). <\/span>Carta enc\u00edclica Laudato Si’. <\/i><\/span>Roma. Libreria Editrice Vaticana.<\/span><\/p>\n

\n

1<\/a>Presidente del C\u00edrculo de Investigaci\u00f3n L\u00edderes Optimistas Revelando Derecho (CILORD) de la Facultad de Ciencias Jur\u00eddicas y Pol\u00edticas de la Universidad Nacional del Altiplano de Puno, <<\/span>micnous@gmail.com<\/span><\/a><\/u><\/span><\/span>> o <<\/span>fcjp.cilord@unap.edu.pe<\/span><\/a><\/u><\/span><\/span>>.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

2<\/a>Francisco, al respecto se\u00f1ala: <\/span>\u201cQuienes se empe\u00f1an en la defensa de la dignidad de las personas pueden encontrar en la fe cristiana los argumentos m\u00e1s profundos para ese compromiso\u201d<\/i><\/span> (Vid. \u201cLaudato si’\u201d 65′)<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

3<\/a>En consideraci\u00f3n al citado de documentos de la Iglesia Cat\u00f3lica, citamos los numerales de la enc\u00edclica y no el n\u00famero de p\u00e1gina.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

4<\/a>La tradici\u00f3n cristiana nunca reconoci\u00f3 como absoluto o intocable el derecho a la propiedad privada y subray\u00f3 la funci\u00f3n social de cualquier forma de propiedad privada.(Cf. \u201cLaudato si’\u201d 93)<\/span><\/p>\n

Fuente: Espinoza Coila, Michael (2015).\u00a0Desaf\u00edos para el derecho sobre el cuidado de la casa com\u00fan:\u00a0Cuestiones jur\u00eddicas de la enc\u00edclica laudato si’. En \u00abRevista Taripa\u00f1a\u00bb, n\u00famero 07, a\u00f1o 6.<\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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