{"id":99,"date":"2012-10-20T15:42:25","date_gmt":"2012-10-20T20:42:25","guid":{"rendered":"http:\/\/micnous.wordpress.com\/?p=99"},"modified":"2024-02-28T17:01:15","modified_gmt":"2024-02-28T17:01:15","slug":"la-interculturalidad-en-el-derecho-peruano-para-los-conflictos-sociales","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/derecho.unap.edu.pe\/mespinoza\/2012\/10\/la-interculturalidad-en-el-derecho-peruano-para-los-conflictos-sociales\/","title":{"rendered":"LA INTERCULTURALIDAD EN EL DERECHO PERUANO PARA LOS CONFLICTOS SOCIALES"},"content":{"rendered":"

Ponce Flores, Galimberty Rossinaldo<\/i>
\nEspinoza Coila, Michael<\/i> 1<\/sup><\/a><\/i><\/span><\/sup>
\nResumen<\/b>
\nLos conflictos sociales, como el conflicto aymara, tienen un trasfondo cultural, pues, se entiende que lengua determina a una cultura y una naci\u00f3n, por tanto el Per\u00fa es un pa\u00eds multicultural y multinacional sobre un colonialismo republicano (Derecho Castellano) bajo el paradigma Estado-naci\u00f3n (monismo jur\u00eddico), por ende existen movimientos ind\u00edgenas que luchan por su reconocimiento y respeto en el \u00e1mbito cultural, econ\u00f3mico, socio-ambiental y jur\u00eddico; frente a esto se plantea un cambio de paradigmas en el Derecho Peruano (administraci\u00f3n de justicia) eficiente y con principios de pluralismo jur\u00eddico e interculturalidad, que proponen relaciones horizontales de respeto y de mutuo enriquecimiento, donde exista un estado multinacional que articule la diversidad de nuestro pa\u00eds a trav\u00e9s de un ordenamiento jur\u00eddico intercultural.
\nSumario: <\/b>I.<\/b><\/i> Introducci\u00f3n <\/i>II.<\/b><\/i> El Conflicto Aymara, un choque cultural <\/i>III.<\/b><\/i> El Per\u00fa un pa\u00eds multicultural y multinacional <\/i>IV<\/b><\/i>. Aspectos liminares para un Pluralismo Jur\u00eddico: Derecho como fen\u00f3meno social, Monismo Jur\u00eddico, \u00bfOrdenamiento o Sistema Jur\u00eddico? <\/i>V.<\/b><\/i> Pluralismo Jur\u00eddico, de la singularidad a la diversidad de sistemas <\/i>VI.<\/b><\/i> Para una interculturalidad en el Derecho Peruano <\/i>VII.<\/b><\/i> Los conflictos sociales y el Pluralismo e Interculturalidad en el Derecho Peruano <\/i>VIII.<\/b><\/i> Conclusiones <\/i>IX.<\/b><\/i> Bibliograf\u00eda<\/i>
\nI. Introducci\u00f3n<\/b>
\nEl conflicto aymara, es el centro de atenci\u00f3n de una realidad cultural -plural y variada- que clama el reconocimiento en un Estado-Naci\u00f3n, excluyente y centralista. En situaciones de conflicto y el -no- entendimiento de parte del gobierno central en analizar y plantear, m\u00e9todos alternativos para solucionar un conflicto, es que se recurre a una visi\u00f3n m\u00e1s amplia y considerando la realidad social y cultural de nuestro pa\u00eds – Per\u00fa, para lo mencionado es menester hablar del pluralismo jur\u00eddico e Interculturalidad.
\nEl pluralismo jur\u00eddico desarrolla la existencia de varios sistemas jur\u00eddicos dentro de un mismo territorio, con la l\u00f3gica de establecer jurisdicciones para una administraci\u00f3n de justicia acorde con las realidades de las poblaciones ind\u00edgenas y comunidades campesinas. Por otro lado para hablar de Interculturalidad, es preciso manifestar que se tiene que basar en \u201cdi\u00e1logo\u201d e \u201cinteracci\u00f3n\u201d como parte fundamental de esta misma, esto con el fin de entender y comprender la diversidad cultural -no homog\u00e9nea- que existe en un pa\u00eds (caso Per\u00fa). Y terminamos diciendo que, el pluralismo jur\u00eddico y la interculturalidad tienen una relaci\u00f3n co-existencial dentro de una sociedad o cultura, esto con el fin de establecer que estos son mecanismos que canalizan problemas en cuanto a la administraci\u00f3n de justicia, tanto como para el entendimiento de la diversidad de culturas.
\nII. El Conflicto Aymara, un choque cultural<\/b>
\nEn base a un an\u00e1lisis desde el punto de vista de la cultura andina (aymara-quechua) y occidental tenemos que: \u201c\u2026en la cosmovisi\u00f3n del hombre andino est\u00e1 ausente la actitud depredadora de la naturaleza y del hombre mismo<\/i>\u2026\u201d.2<\/sup><\/a><\/sup> Entonces podemos inferir que la interrelaci\u00f3n y la conciencia estan muy arraigadas hacia la naturaleza. Por lo tanto el pensamiento andino en base a la armon\u00eda, equilibrio e interrelaci\u00f3n seria: \u201cLa pachamama y los Apus se molestan, no piden el agua y los sapitos y las plantitas lloran. Tenemos que hacer las chacras bien alegres, pedimos permiso con un \u201cayllachi\u201d para empezar a trabajar y para que haya buena cosecha. Por eso la Pachamama se alegra y da frutos con mayor voluntad, con mayor cari\u00f1o. Le tenemos m\u00e1s fe a la Pachamama, porque a todo el mundo nos cr\u00eda d\u00e1ndonos papa, canihua, quinua. Los animales tambi\u00e9n nos dan de comer, por eso al \u201cganado de la Pachamama\u201d hay que tratarlos con cari\u00f1o para que no se enojen. Con todos tenemos que vivir alegres, en armon\u00eda, si peleamos viene la helada y la granizada<\/i>\u201d.3<\/sup><\/a><\/sup> Por otro lado tenemos la visi\u00f3n del hombre occidental que es muy simple y no tiene consideraci\u00f3n hacia la naturaleza, teni\u00e9ndolo como objeto manipulable y comerciable.
\nAhora en base a lo expuesto hay que enfocarnos en el conflicto Aymara ocurrido en los meses de marzo, abril, mayo y junio de 2011 en la regi\u00f3n de Puno, para lo cu\u00e1l es preciso se\u00f1alar que el origen del conflicto es el factor cultural y las concesiones mineras realizadas por parte del Estado Peruano, y la promulgaci\u00f3n del D.S. 083 \u2013 2007, la misma que otorg\u00f3 la titularidad de la concesi\u00f3n a la empresa Minera \u201cMining Bear Creek Company-Sucursal del Per\u00fa\u201d para la ejecuci\u00f3n del proyecto Santa Ana; por otro lado las concesiones que se han realizado en nuestro pa\u00eds han sido varios dentro de las cuales Puno tiene \u201c1\u2019643,746 hect\u00e1reas al 2010, lo que representa casi el 25% de su territorio\u201d4<\/sup><\/a><\/sup>. Estas acciones realizadas por el Estado Peruano han sido factores principales para que el conflicto se haga manifiesto y a\u00f1adimos la concesi\u00f3n del \u201cApu\u201d5<\/sup><\/a><\/sup> Khapia. Este conflicto reafirma en gran medida la lejan\u00eda y la arbitrariedad con la que act\u00faa el gobierno nacional frente a las dem\u00e1s culturas.
\nLa soluci\u00f3n para evitar estos conflictos es, que no act\u00fae el gobierno de forma autoritaria y, m\u00e1s bien que genere canales de \u201cdi\u00e1logo\u201d e instrumentos o medios legales correspondientes como\u00a0 el \u201c…respeto a esos pueblos, hasta hoy, a\u00fan humillados y sacralizados, ser\u00e1 la soluci\u00f3n conforme a la plena aplicaci\u00f3n del Derecho Internacional y de los Derechos Humanos, suscritos por el Per\u00fa en las Naciones Unidas y en la OEA. Lo que permitir\u00e1 que esos pueblos oriundos peruanos puedan desarrollarse plena, econ\u00f3mica, industrial, jur\u00eddica y educativamente en todas las formas diferentes\u00a0 de la vida humana y social que ellos mismas determinen\u201d<\/i>6<\/sup><\/a><\/i><\/sup> Y no hay que dejar de lado el Convenio 169 de la OIT, suscrito el 2 de diciembre 1993 donde como principios b\u00e1sicos se establece el: \u201crespeto a las culturas, formas de vida y de organizaci\u00f3n e instituciones tradicionales de los pueblos ind\u00edgenas; a la participaci\u00f3n efectiva de estos pueblos en las decisiones que les afecten, y el establecimiento de, mecanismos adecuados y procedimientos para dar cumplimiento al convenio<\/i>\u201d. Agrega tambi\u00e9n que \u201cla conciencia <\/i>7<\/sup><\/a><\/i><\/sup>de la identidad ind\u00edgena de estos pueblos debe ser considerada como criterio fundamental y que ning\u00fan Estado ni grupo social tiene el derecho de negar la identidad que pueda afirmar un pueblo ind\u00edgena y sus miembros\u201d. <\/i>Y a la vez habr\u00eda que rescatar la importancia de que sean reconocidos y legitimados los Derechos de los pueblos ind\u00edgenas y comunidades campesinas, en la constituci\u00f3n8<\/sup><\/a><\/sup> que ser\u00e1 un paso importante para abrir caminos de di\u00e1logo.
\nIII. El Per\u00fa un pa\u00eds multicultural y multinacional<\/b>
\nPartiremos tomando la siguiente definici\u00f3n, multiculturalidad es: \u201cuna\u201d naci\u00f3n conformada de varias personas que comparten un mismo territorio, pero que tienen diferentes costumbres, usos y h\u00e1bitos. Sin embargo, no se dialoga ni hay interacci\u00f3n entre los grupos o personas dentro de este territorio, cada cultura se desarrolla y act\u00faa individualmente, y \u201ctiende a concebir (y ayuda construir) comunidades homog\u00e9neas, n\u00edtidamente demarcadas y cerradas sobre s\u00ed mismos\u201d<\/i>9<\/sup><\/a><\/sup>.
\nDe esta manera, el Per\u00fa como otros pa\u00edses del Abya Yala10<\/sup><\/a><\/sup>, se caracteriza por su gran diversidad cultural y ling\u00fc\u00edstica. Arguedas en una oportunidad declar\u00f3: \u201cNo, no hay pa\u00eds m\u00e1s diverso, m\u00e1s m\u00faltiple en variedad terrena y humana; todos los grados calor y color, de amor y de odio, de urdimbres y sutilezas, de s\u00edmbolos utilizados e inspiradores.<\/i>11<\/sup><\/a><\/sup>\u201d. Adem\u00e1s Pozzi-Escot12<\/sup><\/a><\/sup>, indica que en el Per\u00fa coexisten 44 lenguas, entre las amaz\u00f3nicas (aguruna, el ashanika, shipibo, cashivo, etc), las andinas (quechua, aymara y jacaru), y el castellano Por otra parte los resultados de los \u00faltimos Censos Nacionales de Poblaci\u00f3n y vivienda13<\/sup><\/a><\/sup>, se\u00f1alan que la lengua aprendida en la ni\u00f1ez, mayoritariamente es el castellano con un 83,9 %, el quechua con una poblaci\u00f3n de 3 261 750 que representa el 13,2 %, el aymara con una poblaci\u00f3n de 434 370 representa el 1,8 % y otras lenguas nativas con una poblaci\u00f3n de 223 194 que representa el 0,9 %; comparando con lo registrado en los censos del a\u00f1o 1993, el porcentaje del castellano aumento en 3,6 % y las dem\u00e1s lenguas disminuyeron en 1,9 % de personas hablantes.
\nAs\u00ed mismo, nuestra Constituci\u00f3n multicultural14<\/sup><\/a><\/sup> recoge diversas normas multiculturales: los art\u00edculos 191, 149, 89 y el art. 48 que declara: \u201cSon idiomas oficiales el castellano y, en la zonas donde predomine, tambi\u00e9n lo son el quechua, el aimara y las dem\u00e1s lenguas abor\u00edgenes, seg\u00fan la ley.\u201d<\/i>, tambi\u00e9n, el art.2 inciso 19 se se\u00f1ala que \u201cToda persona tiene derecho: A su identidad \u00e9tnica y cultural. El Estado reconoce y protege la pluralidad \u00e9tnica y cultural de la Naci\u00f3n. Todo peruano tiene derecho a usar su propio idioma ante cualquier autoridad mediante un int\u00e9rprete…<\/i>\u201d; dada la heterogeneidad del Per\u00fa, es menester plantear dos premisas, la primera: \u201cDetr\u00e1s de una lengua, est\u00e1 una cultura\u201d, pues con raz\u00f3n se afirma que la lengua es un portador de valores e indentidad cultural, y con el jurista Torres Vasquez15<\/sup><\/a><\/sup>, entendemos por cultura como: \u201ctodo aquello que en los planos material y espiritual el ser humano construye sobre la base de la naturaleza, a fin de modificarla o de modificarse a s\u00ed mismo<\/i>.\u201d De esta manera se determina a la lengua como un objeto cultural16<\/sup><\/a><\/sup>, entonces, si hablamos de una pluralidad de lenguas, tambi\u00e9n hablamos de pluralidad de culturas, por tanto la primera premisa mencionada es correcta.
\nEn este mismo orden de ideas, continuemos con la segunda premisa: \u201cDetr\u00e1s de una cultura, est\u00e1 una naci\u00f3n\u201d. Seg\u00fan los autores, Cruz, Ochoa y Robles; naci\u00f3n es \u201cun conjunto de hombres que comparten en com\u00fan las mismas costumbres, tradiciones, historia, ideolog\u00eda, \u2018cultura\u2019, \u2018idioma\u2019, religi\u00f3n, etc.\u201d<\/i>17<\/sup><\/a><\/sup> Despu\u00e9s de esgrimir lengua y cultura, ubicamos a estos como elementos de una naci\u00f3n, por otra parte, el iusfilosofo Legaz y Lacambra18<\/sup><\/a><\/sup>; asegura que naci\u00f3n es \u201ca la vez un hecho de \u2018cultura\u2019 y un hecho natural… representa una forma de cristalizar la realizaci\u00f3n de los valores que un pueblo encarna y de los valores que todo pueblo aspira…los valores realizados y cristalizados en una obra nacional objetiva constituyen la \u201ccultura\u201d de una naci\u00f3n […]\u201d; <\/i>de esta manera la segunda premisa tambi\u00e9n es acertada.
\nEn efecto, en el territorio peruano existen varias naciones que facilitan un paradigma de Estado multinacional, que seg\u00fan Will Kymlica19<\/sup><\/a><\/sup> es: \u201cUn pa\u00eds que contiene m\u00e1s de una naci\u00f3n no es, por tanto, una naci\u00f3n-Estado, sino un Estado multinacional, donde las culturas m\u00e1s peque\u00f1as conforman las minor\u00edas nacionales.<\/i>\u201d, por consiguiente el Estado multinacional es contrario al modelo de Estado-naci\u00f3n de nuestra Constituci\u00f3n de 1993, que se infiere en el art. 43 que declara: \u201cLa Rep\u00fablica del Per\u00fa es democr\u00e1tica, social, independiente y soberana. El Estado es uno e indivisible. Su gobierno es unitario, representativo y descentralizado, y se organiza seg\u00fan el principio de la separaci\u00f3n de poderes.<\/i>\u201d Como se ve, la Carta Fundamental del Per\u00fa, configura un Estado social y democr\u00e1tico de Derecho20<\/sup><\/a><\/sup>, que en per se<\/i>, no considera una pluralidad de naciones, tan solo un modelo de homogeneidad cultural y un intento de adaptaci\u00f3n de un sistema liberal a un pa\u00eds con desventajas industriales.
\nPara finalizar esta secci\u00f3n, y ejemplificar lo planteado, no olvidemos que en la regi\u00f3n de Puno, conviven tres naciones: Aymara, Quechua y Castellano. Ademas es de nuestro parecer que una verdadera multiculturalidad en nuestro pa\u00eds, s\u00f3lo se logra cuando las formas de interpretaci\u00f3n socio-jur\u00eddica cambien, y, donde el \u201cotro\u201d sea reconocido y esta misma da paso al \u201cpluralismo jur\u00eddico y la interculturalidad\u201d.
\nIV. Aspectos liminares para un Pluralismo Jur\u00eddico: Derecho como fen\u00f3meno social, Monismo Jur\u00eddico, \u00bfOrdenamiento o Sistema Jur\u00eddico?<\/b>
\nEl Derecho como fen\u00f3meno social<\/i>, para comprender el tema y abarcar un campo m\u00e1s amplio e integral del Derecho, utilizaremos la definici\u00f3n de N. Bobbio sobre el Derecho: \u201cNadie tiene el monopolio de la palabra ‘Derecho’<\/i> \u201d. Esta palabra puede ser utilizada en un sentido largo o limitado, seg\u00fan las oportunidades, donde \u201cel \u00fanico juez es el mismo cient\u00edfico<\/i>\u201d21<\/sup><\/a><\/sup>, siguiendo esta definici\u00f3n, tomamos al Derecho como un fen\u00f3meno social, que vendr\u00eda a ser: El Derecho es producto de la sociedad, que se ampara en las normas morales, religiosas y consuetudinarias, que est\u00e1s dotadas de coercibilidad que hacen posible la co-existencia en paz y armon\u00eda a una sociedad. Y,el Derecho, al ser parte y producto de la sociedad, obedece su aplicaci\u00f3n y desarrollo a un campo m\u00e1s amplio que vendr\u00eda a ser: La cultura. En t\u00e9rminos concretos, la b\u00fasqueda y el fin del Derecho como fen\u00f3meno social se expresa en responder a la realidad de una sociedad; por lo tanto, es interpretado y aplicado seg\u00fan el conocimiento lato de: Sociedad y Cultura.
\nEn cuanto al monismo jur\u00eddico,<\/i> es producto del positivismo planteado y desarrollado por H. Kelsen.
\nPara definir el \u201cmonismo\u201d es preciso citar a R. Irigoyen que dice: \u201cEn el monismo jur\u00eddico, a un Estado s\u00f3lo le corresponde un Derecho o sistema jur\u00eddico y viceversa, dentro de este concepto, no pueden haber varios derechos o sistemas dentro de un mismo espacio geogr\u00e1fico<\/i>\u201d22<\/sup><\/a><\/sup>. Tomando el concepto de R. Irigoyen se tiene una visi\u00f3n unitaria, hegem\u00f3nica y centralista del Estado, que no permite reconocer la variedad cultural de un pa\u00eds; lo cual, en diversos campos ha generado conflictos y discrepancias, y dentro de ellas tenemos referido a la administraci\u00f3n y aplicaci\u00f3n de justicia, y que para la misma no teniendo en cuenta la diversidad cultural, el Estado ha creado sistemas jur\u00eddicos obsoletos e ileg\u00edtimos que difieren de la realidad social y cultural en la que viven los pueblos ind\u00edgenas y comunidades campesinas.
\nEl monismo jur\u00eddico act\u00faa en base a la validez y \u00e1mbito de aplicaci\u00f3n de una norma positiva, y a la vez, tiene relaci\u00f3n con un Estado unitario (Estado-naci\u00f3n), donde esta \u201ctiene un solo un orden jur\u00eddico firme y valedero dentro del territorio, y una estructura central de gobierno desde donde se ejerce el poder pol\u00edtico (toda la actividad pol\u00edtica emana del centro y convergen hacia \u00e9l).<\/i>\u201d23<\/sup><\/a><\/sup> y por ende, esta teor\u00eda (monista) es dogm\u00e1tica y presupone un paradigma, porque los \u00fanicos autorizados en emitir normas son los \u00f3rganos del Estado-naci\u00f3n (Estado unitario); y, que adem\u00e1s nos hacen ver que debemos tomar en cuenta solo un sistema jur\u00eddico.
\nRespecto del Sistema Jur\u00eddico y el Ordenamiento Jur\u00eddico<\/i>, no existe uniformidad en la doctrina acerca de sus nociones, para el caso del Per\u00fa la expresi\u00f3n ordenamiento se refiere a sistema, sin embargo, estos dos conceptos importantes para el pluralismo jur\u00eddico son diferentes, es por ello que nos limitaremos a brindar definiciones b\u00e1sicas que pueden ser aceptadas por los operadores del Derecho. Pero antes, dejemos en claro, que no todas las normas jur\u00eddicas derivan del Estado, estas tambi\u00e9n pueden emanar de fuentes consuetudinarias de otras culturas. El ordenamiento jur\u00eddico<\/i>: Es un conjunto de normas vigentes en un determinado lugar y tiempo, por ejemplo la Constituci\u00f3n Pol\u00edtica y la restante estructura jer\u00e1rquica. Por otro lado, el sistema jur\u00eddico<\/i>, son concepciones acerca de justicia de una determinada cultura, desde luego el universo cultural, determina criterios, modalidades, estructura de la administraci\u00f3n de justicia, que por su puesto comprenden los \u00f3rganos jurisdiccionales.
\nV. Pluralismo Jur\u00eddico, de la singularidad a la diversidad de sistemas<\/b>
\nEl pluralismo jur\u00eddico surge en oposici\u00f3n del \u201cmonismo jur\u00eddico\u201d, que era excluyente y no reconoc\u00eda las distintas formas de administraci\u00f3n de justicia que puede existir dentro de un territorio.
\nEl pluralismo jur\u00eddico ha sido desarrollado con una visi\u00f3n integral acerca del conocimiento de las formas de \u201chacer justicia\u201d, en diferentes \u00e1mbitos de la realidad de un pa\u00eds. Entonces, la definici\u00f3n m\u00e1s acertada sobre el pluralismo jur\u00eddico ser\u00eda: \u201cla co-existencia de varios sistemas jur\u00eddicos dentro de un mismo espacio territorial<\/i>\u201d, y para la dinamicidad del Pluralismo incluimos la \u201cinterlegalidad que nos muestra que aun conociendo la existencia de l\u00f3gicas culturales distintas entre la sociedad ind\u00edgena y la mestiza, no podemos expresar que el Derecho ind\u00edgena y el Derecho nacional son dos \u00e1mbitos aislados o estancos donde rigen l\u00f3gicas jur\u00eddicas enteramente diferentes, al contrario se interrelacionan y retroalimentan mutuamente\u201d24<\/sup><\/a><\/sup>. Entonces, para garantizar esa \u201cdinamicidad\u201d se necesita de una participaci\u00f3n entre los gobiernos y la poblaci\u00f3n ind\u00edgena-comunidades campesinas, y que estos \u00faltimos tengan la elecci\u00f3n de su propia autoridad para que les representen a nivel local, regional y nacional, sobre los acuerdos, nuevas formas de gobierno, aprobaci\u00f3n de leyes, entre otros. Por consiguiente, si se tiene una \u201cparticipaci\u00f3n\u201d en todos los \u00e1mbitos de gobierno, se podr\u00e1n establecer nuevas formas de administraci\u00f3n y aplicaci\u00f3n de justicia, y adem\u00e1s se lograr\u00e1 el respeto y autonom\u00eda en lugares excluidos por el Estado.
\nEn el contexto de la sociolog\u00eda jur\u00eddica se sostiene que en la realidad peruana \u201choy aparecen con fuerza las teor\u00edas pluralistas del Derecho debido a las siguientes razones: a) La presi\u00f3n contra el Derecho estatal de las comunidades, etnias y de los colectivos marginados; b) el mayor conocimiento de las culturas jur\u00eddicas existentes en el mundo, y c) la mayor sensibilidad de pol\u00edticos y juristas por el hecho de la diversidad cultural y jur\u00eddica<\/i>\u201d.25<\/sup><\/a><\/sup> Con esto se expresa que el reconocimiento y el respeto en formas de administraci\u00f3n de justicia y el desarrollo de instituciones jur\u00eddicas propias tiene que ser acorde con la realidad existente.
\nVI. Para una interculturalidad en el Derecho Peruano<\/b>
\nEn nuestro pa\u00eds a\u00fan persiste la cicatriz de aquel choque cultural de 149226<\/sup><\/a><\/sup>, que marc\u00f3 el inicio de una serie de conflictos, cuyos efectos la ubicamos en los periodos colonial y republicano del Per\u00fa, as\u00ed como lo afirma Lumbreras27<\/sup><\/a><\/sup>: \u201cLa raz\u00f3n colonial\u2026 fuente de donde brotan los conflictos m\u00e1s graves del pa\u00eds. En ella se nutre el racismo… de ella emanan los programas econ\u00f3micos y el \u201corden establecido\u201d… es la raz\u00f3n de la fuerza y el poder de las instituciones republicanas…<\/i>\u201d; por lo citado, estamos de acuerdo que en nuestro medio, existe un Centrismo cultural Occidental y Castellana, es decir, la imposici\u00f3n de una cultura sobre otras culturas, y homologo a esto, nos referimos a un Estado-naci\u00f3n (monismo jur\u00eddico), en cuyo paradigma de hegemon\u00eda, perviven naciones bajo el modelo mencionado de multiculturalidad; donde las naciones est\u00e1n en una convivencia injusta y de ella brotan movimientos ind\u00edgenas, debido a la negaci\u00f3n cultural o exterminio de la alteridad (condici\u00f3n de ser otro) y el anatopismo28<\/sup><\/a><\/sup> del monismo jur\u00eddico peruano. Un claro ejemplo de confrontaciones culturales, es el \u201cConflicto Aymara\u201d, donde la naci\u00f3n Aymara pide su reconocimiento y respeto de sus costumbres; este caso fue analizado in supra<\/i>.
\nDespu\u00e9s de este breve corolario, pasemos a la Identidad Cultual, la cual podemos entender como el conjunto de rasgos que dan el tono peculiar y caracter\u00edstico a una cultura, constituy\u00e9ndola como una unidad diferente<\/i>, a\u00fan m\u00e1s, la identidad significa lo que es propio e inalienable de una cultura<\/i>.29<\/sup><\/a><\/sup> La identidad individual y colectiva de las naciones, hoy por hoy, se ve oprimida por la sutil negaci\u00f3n de la otredad que parte del Estado-naci\u00f3n y termina en diversos sectores de la poblaci\u00f3n, a pesar que en la sentencia del Tribunal Constitucional N.\u00ba 0042-2004-AI\/TC30<\/sup><\/a><\/sup>, nos dice que la Constituci\u00f3n de 1993, reconoce a la persona humana como miembro de un Estado multicultural y poli\u00e9tnico, lo cual no implica una simetr\u00eda de relaciones y menos un dialogo entre personas andinas, amaz\u00f3nicas, criollas, m\u00e1s solo declara un derecho a la diferencia, que termina bajo una imposici\u00f3n de universos culturales de una super-cultura, que no interact\u00faa de buena manera con \u201cel otro\u201d31<\/sup><\/a><\/sup>.
\nPara la superaci\u00f3n de las relaciones asim\u00e9tricas, por no decir los conflictos sociales (culturales y nacionales), verbigracia el conflicto aymara; en el Abya Yala y el Per\u00fa, en la d\u00e9cada de 1980 se inserta un nuevo concepto32<\/sup><\/a><\/sup>: \u201cinterculturalidad\u201d que seg\u00fan Estermann: \u201ces ante todo una actitud, un h\u00e1bito de buscar el encuentro e intercambio, antes del enfrentamiento y la pelea.<\/i>\u201d33<\/sup><\/a><\/sup>;<\/span>por otro lado el destacado Aymara, Dr. Sa\u00fal, Bermejo, nos ofrece una definici\u00f3n ind\u00edgena: \u201d<\/span>es un paradigma emergente que devela las causas de la dominaci\u00f3n, es la generaci\u00f3n dial\u00e9ctica de nuevas manifestaciones de conocimientos, formas de ser y valores humanos producto de la interrelaci\u00f3n continua y discontinua, entre los culturalmente diferentes que se confieren sentido mutuamente, en un marco de racionalidad m\u00faltiple y complementaria.34<\/sup><\/a><\/i><\/span><\/sup>\u201d para un mejor entendimiento diremos que la <\/span><\/sup> \u201cinterculturalidad\u201d es la apertura al dialogo, interacci\u00f3n y el respeto entre la diversidad de culturas, entendiendo que ninguna cultura es perfecta, pura y menos un museo. La pr\u00e1ctica de interculturalidad, se caracteriza por la confianza, reconocimiento mutuo, comunicaci\u00f3n efectiva (comprender al \u201cotro\u201d desde su cultura), el aprendizaje mutuo, intercambio de saberes y experiencias, resoluci\u00f3n pac\u00edfica de conflictos, consenso de diferencias, cooperaci\u00f3n y convivencia.35<\/sup><\/a><\/sup> El objetivo de la interculturalidad es sobre todo el di\u00e1logo horizontal y la humanizaci\u00f3n de la sociedad36<\/sup><\/a><\/sup>.
\nRetomando, el asunto de Estado-naci\u00f3n, es necesario, precisar que una de las pr\u00e1cticas de este modelo homogenizador, prevalece de manera latente en nuestro pa\u00eds y varios del Abya Yala, se ejerce por medio del Derecho; en nuestro caso particular del Derecho Peruano, la negaci\u00f3n de la identidad del \u201cotro\u201d se da a trav\u00e9s del Derecho castellano37<\/sup><\/a><\/sup> con su legislaci\u00f3n y la inadecuada aplicaci\u00f3n de esta y el centrismo cultural de los operadores del derecho en la administraci\u00f3n de justicia. Ergo, nos es f\u00e1cil deducir que el Derecho necesita ser encapsulado en un nuevo modelo de dialogo intercultural; no esta de m\u00e1s aclarar el \u00e1rea de aplicaci\u00f3n de la interculturalidad y su vinculaci\u00f3n con las Ciencias Jur\u00eddicas, a esto Bermejo, responde: \u201cLa interculturalidad, traspasa los \u00e1mbitos del reconocimiento de la diversidad o la educaci\u00f3n ind\u00edgena, cuestiona a estructura misma del Estado-Naci\u00f3n, su organizaci\u00f3n homogeneizante y excluyente; y, se perfila como desaf\u00edo permanente…no tiene que ver solamente con un \u00e1rea geogr\u00e1fica, ni con un sector espec\u00edfico de la sociedad, de escuelas o niveles educativos, va m\u00e1s all\u00e1 de ser una realidad objetiva[…]<\/i>\u201d38<\/sup><\/a><\/sup> con todo lo dicho, ahora podemos subsumir la interculturalidad en el Derecho, para as\u00ed obtener un nuevo enfoque intercultural del Derecho, el cual articula la diversidad cultural apoy\u00e1ndose al Pluralismo Jur\u00eddico, in infra<\/i>.
\nHasta aqu\u00ed, se entiende que la Interculturalidad del Derecho, deb\u00e9 generar un nuevo espacio declarativo, que reconozca los usos y costumbres de cada naci\u00f3n, asimismo facultar el derecho a la diferencia y a la igualdad con pol\u00edticas p\u00fablicas, que emprendan el resguardo del derecho ling\u00fc\u00edstico, tambi\u00e9n la correcta adecuaci\u00f3n de normas, etc. todo esto bajo el modelo de interculturalidad, m\u00e1s no de multiculturalidad o pluriculturalidad que sostiene nuestro ordenamiento jur\u00eddico peruano.
\nVII. Los conflictos sociales y el Pluralismo Jur\u00eddico e Interculturalidad en el Derecho Peruano<\/b>
\nEn nuestro medio, la lucha de culturas representado por movimientos ind\u00edgenas sobrevive en este sistema excluyente, producto de una castellanizaci\u00f3n del cual se derivo una rep\u00fablica monojur\u00eddica y uninacional. A lo largo de nuestra historia, intelectuales y pol\u00edticos como Mari\u00e1tegui, Arguedas, Velasco, reproducieron las reivindicaciones por los derechos de los pueblos ind\u00edgenas \u2013 nos referimos a las naciones amaz\u00f3nicas, andinas y castellana- as\u00ed, de esta manera los movimientos ind\u00edgenas adquieren presencia y estos por su accionar se configuran en conflictos sociales \u2013 por ejemplo: el conflicto Aymara – , cuyos pedidos de reconocimiento, respeto, que en el \u00e1mbito jur\u00eddico cuestionan el paradigma de Estado-naci\u00f3n (monismo jur\u00eddico); estas protestas \u201cenfrentan\u201d modelos tradicionales de administraci\u00f3n del Estado y de justicia, lamentablemente, estos pedidos no suelen ser escuchados oportunamente \u2013 verbigracia la falta de implementaci\u00f3n del derecho a la consulta previa,por consiguiente es necesario que se creen nuevas formas de participaci\u00f3n socialmediante la democracia en instancias del gobierno, de tal manera que se tenga mayor representaci\u00f3n en el congreso,con el fin de legislar sobre la nuestra realidad para defender y respetar los derechos de los pueblos ind\u00edgenas (cosmovisi\u00f3n y lengua), a fin de reconocer su derecho consuetudinario, que en resumen, faculta el manejo directo de asuntos internos, y vigilancia de sus \u00e1reas circundantes; adem\u00e1s de esto, con el fin de buscar la prevenci\u00f3n y soluci\u00f3n de conflictos, y la eficiencia del sistema de justicia peruano, sugerimos que los operadores del Derecho, interpreten y apliquen las normas, conociendo la realidad social y cultural de cada naci\u00f3n que coexisten en el Per\u00fa, finalmente proponemos el pluralismo jur\u00eddico y la interculturalidad para nuestro Derecho Peruano.
\nVIII. Conclusiones<\/b>
\nEl pluralismo jur\u00eddico y la interculturalidad, son mecanismos y alternativas de soluci\u00f3n de conflictos tanto en el \u00e1mbito social, ambiental, econ\u00f3mico y jur\u00eddico; que mediante el \u201cdi\u00e1logo\u201d, la \u201cinteracci\u00f3n\u201d garantizan, efectivizan, le dan validez y canalizan los conflictos, analizando las prioridades o incompatibilidades de nuestro Per\u00fa multicultural y multinacional.
\nIX. Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n

    \n
  1. Alba, Oscar, Arce M., Luis et al. \u201cPluralismo Jur\u00eddico e Interculturalidad\u201d<\/span> Bolivia. Comisi\u00f3n de Justicia de la Asambela Constituyente <\/span><\/li>\n
  2. Alzamora Valdez, Mario. (1984) \u201cIntroducci\u00f3n a la Ciencia del Derecho\u201d<\/span>. Per\u00fa.<\/li>\n
  3. Basadre A., Jorge. (1988) \u201cHistoria del Derecho Peruano\u201d.<\/span> Per\u00fa. Libreria Studium Ediciones.<\/li>\n
  4. Bermejo Paredes, Sa\u00fal. (2009) \u201cHacia una Educaci\u00f3n Intercultural: Crecer en un mundo plurinacional\u201d.<\/span> Per\u00fa.<\/li>\n
  5. Carruitero Lecca, Francisco. (2003). La Sociolog\u00eda del Derecho de Max Weber<\/span>. Per\u00fa. Jurista Editores<\/span><\/li>\n
  6. Congreso de la Rep\u00fablica (2006) \u201cConstituci\u00f3n Pol\u00edtica del Per\u00fa\u201d<\/span>. Per\u00fa.<\/li>\n
  7. Cruz Gayosso, Mois\u00e9s, Ochoa Hofmann, Alfonso Estuardo, Robles V\u00e1zquez, Jorge. (2007) \u201cTeor\u00eda General del Estado\u201d.<\/span> M\u00e9xico. IURE Editores, S.A. de C.V.<\/li>\n
  8. Defensor del Pueblo. (2007) \u201cInterculturalidad y Derecho\u201d.<\/span> Bolivia.<\/li>\n
  9. Dur\u00e1nd Abarca, Washington. (2010) \u201cEl fracaso del sistema del Gobierno representativo\u201d<\/span>. <\/i>Per\u00fa. CEPREDIM<\/span><\/li>\n
  10. Estermann, Josef. (2006) \u201cFilosof\u00eda Andina: Sabidur\u00eda ind\u00edgena para un mundo mejor\u201d<\/span> Bolivia. ISEAT.<\/li>\n
  11. Estermann, Josef. (2008) \u201cSi el Sur fuera el Norte: Chakanas interculturales entre Andes y Occidente\u201d.<\/span> Bolivia. ISEAT.<\/li>\n
  12. Estermann, Josef. (2010) \u201cInterculturalidad: Vivir la diversidad\u201d.<\/span> Bolivia. ISEAT.<\/li>\n
  13. Gaceta Jur\u00eddica. (2005) \u201cLa Constituci\u00f3n Comentada \u2013 Tomo I.\u201d<\/span> Per\u00fa.<\/li>\n
  14. Garc\u00eda Toma, V\u00edctor. (2008) \u201cTeor\u00eda del Estado y Derecho Constitucional\u201d<\/span> Per\u00fa. Palestra Editores S.A.C.<\/span><\/li>\n
  15. INEI (2008) \u201cCensos Nacionales 2007: XI de Poblaci\u00f3n y VI de Vivienda. Perfil Sociodemogr\u00e1fico del Per\u00fa\u201d.<\/span> Per\u00fa.<\/li>\n
  16. Instituto de Ciencias y Humanidades (2008) \u201cHistoria del Per\u00fa: Proceso econ\u00f3mico, social y cultural\u201d<\/span>. Per\u00fa. Lumbreras Editores.<\/li>\n
  17. Legaz y Lacambra, Luis. (1978) \u201cFilosof\u00eda del Derecho\u201d.<\/span> Espa\u00f1a. BOSCH Casa Editorial S.A.<\/li>\n
  18. Milla Batees, Carlos. (1990) \u201cEn que momento se jodio el Per\u00fa\u201d.<\/span> Per\u00fa. Edit. Milla Batres.<\/li>\n
  19. SERVINDI (2005) \u201cInterculturalidad: Desaf\u00edo y proceso en construcci\u00f3n<\/span>.\u201d <\/i>Per\u00fa. SINCO Editores.<\/li>\n
  20. Torres V\u00e1squez, An\u00edbal (2006) \u201cIntroducci\u00f3n al Derecho\u201d.<\/span> Per\u00fa. Edit. IDEMSA Moreno S.A.<\/li>\n<\/ol>\n
    \n1<\/a>Estudiantes del tercer semestre la Escuela Profesional de Derecho, de la UNAP.<\/span>\n<\/div>\n
    \n2<\/a>Flores Gutierrez, Maria <\/span>\u201cFilosofia Andina\u201d<\/i><\/span> P\u00e1g. 44.<\/span>\n<\/div>\n
    \n3<\/a>Arrufo Alc\u00e1ntara, <\/span>Ob Cit. <\/i><\/span>Por Jos\u00e9 Luis Vel\u00e1squez Garambel. P\u00e1g. 85.<\/span>\n<\/div>\n
    \n4<\/a>Fuente; Cooperaci\u00f3n<\/span>\n<\/div>\n
    \n5<\/a>Para J. Estermann: \u201cetnol\u00f3gicamente <\/span>Apu\/Achachila<\/i><\/span> es referido a las divinidades ‘tutelares’ de los cerros y las cumbres nevadas; pero tambien se lo usa (palabra quechua <\/span>Apu<\/i><\/span>) actualmente para indicar los nombres cristianos de Dios[…]. En: <\/span>Filosof\u00eda Andina. P\u00e1g. 278<\/i><\/span>\n<\/div>\n
    \n6<\/a>Dur\u00e1nd Abarca, Washington. \u201c<\/span>El fracaso del sistema del Gobierno representativo\u201d. P\u00e1g. 167<\/i><\/span>\n<\/div>\n
    \n7<\/a>Dur\u00e1nd Abarca, Washington. Ob. Cit.<\/i> P\u00e1g. 171.\n<\/div>\n
    \n8<\/a>El reconocimiento y el proceso de incluir en la constituci\u00f3n a las poblaciones ind\u00edgenas-comunidades campesinas, parte de una pol\u00edtica de adoptar el modelo de la diversidad cultural existente en el pa\u00eds \u2013 Per\u00fa. Con esto nos refer\u00edamos a una naci\u00f3n que hable de la \u201cinterculturalidad\u201d, como eje fundamental para dialogar, articular y coordinar las pol\u00edticas de Estado.\n<\/div>\n
    \n9<\/a>Degregori, Carlos Iv\u00e1n. \u201cNo Hay Pa\u00eds M\u00e1s Diverso – Compendio de Antropolog\u00eda Peruana.\u201d<\/i> P\u00e1g. 58\n<\/div>\n
    \n10<\/a>Significa: Continente americano en la cultura Kuna en Panam\u00e1. Seg\u00fan J. Estermann con este t\u00e9rmino ind\u00edgena, nos referimos a una \u201cam\u00e9rica profunda\u201d.\n<\/div>\n
    \n11<\/a>\u201cYo no soy un aculturado\u201d Discurso de Jos\u00e9 Mar\u00eda Arguedas, cuando recibi\u00f3 el premio Inca Garcilazo de la Vega. Lima, octubre de 1 968. Citado en SERVINDI. \u201cInterculturalidad: Desaf\u00edo y proceso en construcci\u00f3n.\u201d<\/i> P\u00e1g. 13\n<\/div>\n
    \n12<\/a>En \u201cMultiling\u00fcismo en el Per\u00fa\u201d Pozzi-Escot, Ines Citado en SERVINDI. Ob. Cit.<\/i> P\u00e1g. 14\n<\/div>\n
    \n13<\/a>INEI. \u201cCensos Nacionales 2007: XI de Poblaci\u00f3n y VI de Vivienda. Perfil Sociodemogr\u00e1fico del Per\u00fa\u201d P\u00e1g. 117<\/span>\n<\/div>\n
    \n14<\/a>Debido al car\u00e1cter multicultural de las normas contenidas en la Constituci\u00f3n, por consideraciones adicionales, se puede denominar a esta como: Constituci\u00f3n Multicultural o contenido multicultural de la Constituci\u00f3n. En: S.T.C. \u201cReparaci\u00f3n a la comunidad nativa Sawawo Hito 40 por parte del semanario El Patriota en cumplimiento de la sentencia reca\u00edda en el Expediente N.\u00ba 4611-2007-PA\/TC\u201d<\/span>\n<\/div>\n
    \n15<\/a>Torres V\u00e1squez, An\u00edbal <\/span>\u201cIntroducci\u00f3n al Derecho\u201d.<\/i><\/span> P\u00e1g. 07<\/span>\n<\/div>\n
    \n16<\/a>El jurista Alzamora Valdez, Mario. En \u201cIntroducci\u00f3n a la Ciencia del Derecho\u201d, define a la Cultura, como la objetivaci\u00f3n espiritual y hace referencia a Freyer para se\u00f1alar cinco modos de su realizaci\u00f3n, una de ellas es el lenguaje o los signos que expresan algo. P\u00e1g. 36<\/span>\n<\/div>\n
    \n17<\/a>Cruz Gayosso, Mois\u00e9s, et al.<\/span> \u201cTeor\u00eda General del Estado\u201d<\/i><\/span>. Pag. 168<\/span>\n<\/div>\n
    \n18<\/a>Legaz y Lacambra, Luis. <\/span>\u201c Filosof\u00eda del Derecho\u201d<\/i><\/span> Pag. 772,774<\/span>\n<\/div>\n
    \n19<\/a>Cruz Gayosso, Mois\u00e9s, et al. <\/span>Ob. Cit.<\/i><\/span> P\u00e1g. 155<\/span>\n<\/div>\n
    \n20<\/a>\u201cEl Estado peruano como Estado social y democr\u00e1tico de Derecho\u201d por Victor Garcia Toma en \u201c<\/span>La Constituci\u00f3n Comentada \u2013 Tomo I<\/i><\/span>\u201d de Gaceta Jur\u00eddica.<\/span>\n<\/div>\n
    \n21<\/a>Alba, Oscar, Arce M., Luis <\/span>et al<\/i><\/span>. <\/span>\u201cPluralismo Jur\u00eddico e Interculturalidad\u201d.<\/i><\/span> P\u00e1g. 23<\/span>\n<\/div>\n
    \n22<\/a>\u00cddem. P\u00e1g. 247<\/span>\n<\/div>\n
    \n23<\/a>Garc\u00eda Toma, V\u00edctor. <\/span>\u201cTeor\u00eda del Estado y Derecho Constitucional\u201d <\/i><\/span>P\u00e1g. 227<\/span>\n<\/div>\n
    \n24<\/a>Alba, Oscar, Arce M., Luis <\/span>et al<\/i><\/span>. <\/span>Ob. Cit<\/i><\/span>. P\u00e1g. 132.<\/span>\n<\/div>\n
    \n25<\/a>Carruitero Lecca, Francisco. <\/span>\u201cLa Sociolog\u00eda del Derecho de Max Weber\u201d<\/i><\/span>. P\u00e1g. 193<\/span>\n<\/div>\n
    \n26<\/a>En el cuarto viaje de Crist\u00f3bal Col\u00f3n (1502), este recorri\u00f3 el oeste, llegando a Centroam\u00e9rica donde tuvo enfrentamiento con los nativos…S\u00e9 salvo utilizando como ardid un eclipse de sol para enga\u00f1ar a sus atacantes:present\u00f3se como un mago que podia destruir al sol, su dios. En \u201dHistoria del Per\u00fa\u201d por el Instituto de Ciencias y Humanidades. Pag. 213.<\/span>\n<\/div>\n
    \n27<\/a>\u201cEsbozo de una cr\u00edtica de la raz\u00f3n colonial\u201d por Luis Guillermo Lumbreras. En: <\/span>\u201cEn que momento se jodio el Per\u00fa.\u201d<\/i><\/span> de Milla Batees, Carlos. P\u00e1g. 18.<\/span>\n<\/div>\n
    \n28<\/a>T\u00e9rmino acu\u00f1ado por Victor Andres Belaunde, se refiere a trasplantar la filosof\u00eda occidental al topos americano, sin considerar la realidad. En \u201cSi el Sur fuera el Norte\u201d de J. Estermann.<\/span>\n<\/div>\n
    \n29<\/a>SERVINDI. <\/span>Ob. Cit.<\/i><\/span> P\u00e1g. 26-27 y Defensor del Pueblo. <\/span>\u201cInterculturalidad y Derecho\u201d<\/i><\/span>. P\u00e1g. 10.<\/span>\n<\/div>\n
    \n30<\/a>Demanda de inconstitucionalidad interpuesta por don Luis Alejandro Lobat\u00f3n Donayre y m\u00e1s de cinco mil ciudadanos, contra el art\u00edculo 54\u00b0 del Decreto Legislativo N.\u00b0 776, Ley de Tributaci\u00f3n Municipal, modificada por el Decreto Legislativo N.\u00b0 952,<\/span>\n<\/div>\n
    \n31<\/a>Con el t\u00e9rmino \u201cOtro\u201d, nos referimos a las culturas y naciones a\u00fan no reconocidas en un sentido individual y colectivo.<\/span>\n<\/div>\n
    \n32<\/a>Bermejo Paredes, Sa\u00fal. \u201c<\/span>Hacia una Educaci\u00f3n Intercultural<\/i><\/span>\u201d P\u00e1g. 137<\/span>\n<\/div>\n
    \n33<\/a>Estermann, Josef. <\/span>\u201cInterculturalidad: Vivir la diversidad.\u201d<\/i><\/span> P\u00e1g. 79<\/span>\n<\/div>\n
    \n34<\/a>Bermejo Paredes, Sa\u00fal. <\/span>Ob. Cit<\/i><\/span> P\u00e1g. 141<\/span>\n<\/div>\n
    \n35<\/a>SERVINDI. <\/span>Ob. Cit<\/i><\/span>. P\u00e1g. 30<\/span>\n<\/div>\n
    \n36<\/a>Para J. Estermann: el objetivo fundamental de la interculturalidad es la \u201chumanizaci\u00f3n\u201d del mundo (no en el sentido del antropocentrismo) y la vida plena para todos y todas, incluyendo la naturaleza… En <\/span>\u201cInterculturalidad: Vivir la diversidad.\u201d<\/i><\/span> P\u00e1g. 45<\/span>\n<\/div>\n
    \n37<\/a>Jore Basadre nos dice: Mediante la Conquista lleg\u00f3 al Per\u00fa en el siglo XVI el sistema jur\u00eddico imperante en Espa\u00f1a y a trav\u00e9s de \u00e9l llegaron una serie de instituciones europeas de origen anteior a la formaci\u00f3n de la nacionalidad espa\u00f1ola o coincidentes con ella.(sic)<\/i> En: \u201cHistoria del Derecho Peruano.\u201d<\/i> P\u00e1g. 225\n<\/div>\n
    \n38<\/a>Bermejo Paredes, Sa\u00fal. Ob. Cit. <\/i> P\u00e1g. 140
    \nPublicado en la \u00abRevista Jur\u00eddica\u00bb de la Facultad de Ciencias Jur\u00eddicas y Pol\u00edticas, de la Universidad Nacional del Altiplano. Mayo 2012, A\u00f1o 02 N\u00b0 02\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

    Ponce Flores, Galimberty Rossinaldo Espinoza Coila, Michael 1 Resumen Los conflictos sociales, como el conflicto aymara, tienen un trasfondo cultural, pues, se entiende que lengua…<\/p>\n

    Seguir leyendoLA INTERCULTURALIDAD EN EL DERECHO PERUANO PARA LOS CONFLICTOS SOCIALES<\/span><\/a><\/div>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[3],"tags":[],"class_list":["post-99","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-derecho","entry"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/derecho.unap.edu.pe\/mespinoza\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/99","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/derecho.unap.edu.pe\/mespinoza\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/derecho.unap.edu.pe\/mespinoza\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/derecho.unap.edu.pe\/mespinoza\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/derecho.unap.edu.pe\/mespinoza\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=99"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/derecho.unap.edu.pe\/mespinoza\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/99\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":539,"href":"https:\/\/derecho.unap.edu.pe\/mespinoza\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/99\/revisions\/539"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/derecho.unap.edu.pe\/mespinoza\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=99"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/derecho.unap.edu.pe\/mespinoza\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=99"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/derecho.unap.edu.pe\/mespinoza\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=99"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}